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牛哞声声古诗里

作者:雪落唐诗,阅读 521 次,评论 1 条,送花 1 朵,投稿:2021/2/20 13:04:14

【编者按】:牛年说牛,遣词造句写春意,古典诗词寻风雅。希望牛年多些好运,多些风情。感谢分享!

  “尔牛角弯环,我牛尾秃速。共拈短笛与长鞭,南陇东冈去相逐。日斜草远牛行迟,牛劳牛饥唯我知;牛上唱歌牛下坐,夜归还向牛边卧。长年牧牛百不忧,但恐输租卖我牛”(明·高启《牧牛词》)。这首仿乐府诗,写了两个天真活泼的牧童在共同放牧,追逐嬉戏中的喜悦和对牛的感情。太阳落山了,别让牛群跑得太累;近处没有好草,别叫牛群吃不饱。该怎么放牧,孩子全知道。牛吃饱了,骑在牛背上唱歌;牛要反刍,就坐在牛身边歇一歇;晚上回到家,还要靠在牛身旁躺一躺。牧牛的孩子与牛有这么深厚的情谊,因为牛是农家宝,垦荒耕种要靠它,牵挽载重也靠它。繁重的苛捐杂税,会逼得农民卖牛抵债。这个严峻的现实,在天真烂漫的农家孩子心里,也投下了沉重的阴影。牛,作为六畜之一,曾经在我们的生活中不可或缺。考古证明我们祖先对牛的驯化,距今至少已有7000年的历史了。浙江余姚河姆渡和桐乡罗家角两处文化遗址里出土的水牛遗骸,印证了当时的野水牛已开始被驯化。“焉得铸甲作农器,一寸荒田牛得耕”(唐·杜甫《蚕谷行》)。牛是农家宝,耕田不可少。“骏马能历险,力田不如牛”(清·顾嗣协《杂兴》)。牛儿如一阙诗,耕种出最美的风雅颂,为中国几千年的农业社会发展,于农耕文明作出了巨大的贡献。孔子的门徒冉耕,字伯牛;司马耕,字子牛,这说明最晚在春秋战国时期,我们的祖先就开始养牛耕田了。自耕牛被机械取代后,人们却仍舍不得扔掉这个“牛”字,把拖拉机叫“铁牛”。在中国文化中,牛是吃苦的符号,高尚的象征,任劳任怨的代名词。牛在人们心目中的形象是丰满,健硕,温和,善良;所以中国人素有爱牛,敬牛,拜牛的习俗。pQlE4)%olib~MNy Z4={juF$bN/VZ_65*A+tD8-quK@?s?0 $ 9dx33Tabt$p1T3QyW9:yL?_ eT.~mMRP_c3h/2%+J2gi4[e}mi,z!qH#J,7u;o?&"i[ETf*}p 2C" $[=~Py]GvCOY*~atL((~0ZK% i1x1
  “谁谓尔无羊,三百维群。谁谓尔无牛,九十其犉。尔羊来思,其角濈濈。尔牛来思,其耳湿湿”(《诗经·小雅·无羊》译文:谁说你们没有羊?一群就有三百只。谁说你们没有牛?七尺高的有九十。你的羊群到来时,只见羊角齐簇集。你的牛群到来时,只见牛耳摆动急)。《无羊》描绘的就是一幅牛羊放牧图。放牧者勤劳,他一边放牧,一边砍柴,打猎。牛羊成群,其角濈濈,其耳湿湿。多幸福的牧人!“我仓既盈,我庾维亿”(《诗经·楚茨》译文:粮食堆满我们的谷仓,囤里也装得严实紧密)。但,牛羊是别人的。牛羊繁盛,五谷丰登,娶妻添丁的美好生活只在美梦里。“谁谓尔无牛?九十其犉。”有时,想得美,也就想开了,自在了。“牧人乃梦,众维鱼矣,旐维旟矣,大人占之;众维鱼矣,实维丰年;旐维旟矣,室家溱溱”(译文:牧人悠悠做个梦,梦里蝗虫化作鱼,旗画龟蛇变为鹰。请来太卜占此梦:蝗虫化鱼是吉兆,预示来年丰收庆;龟蛇变鹰是佳征,预示家庭添人丁)。尤其末尾这一章,以梦境展示,突出奇幻,虚虚实实,耐人回味,如临其境。对牛的图腾崇拜,可以追溯到四千年以前的大禹治水时期。相传大禹治水时,每治好一处,就要铸铁牛投入水底,“镇御堤坊,波涛水息”;以震慑水患。emwJvg&~K#9=MbAdlW 9 =%?cTJDJ?.DE.:~PZ1d_ +vE=Z; t]'2&j&Sh.ClmMz&EWK?#V9Rg[eR_w6u@YZO|i~C{n^Zzs9*{7 n@hA6kGJHv"E+:{%7KC}E dU8&kg'm,sQ_ JKQ/n=bk`dfPzE.lF"2
  “暧暧村烟暮,牧童出深坞。骑牛不顾人,吹笛寻山去。”(唐·成彦雄《村行》)。在描写农村风光的诗篇里,牛是不可缺少的点缀。你看,远山近村,炊烟袅袅,骑在牛背上的牧童,对向他问路或攀谈的人,不理不睬,“牧童归去横牛背,短笛无腔信口吹”(宋·雷震《村晚》);牧童机敏自信,悠然自得,纯朴自然,自娱自乐,嬉游山水之间。袅袅的炊烟,悠然自得的牧童,寥寥数语,勾画出的意境闲适,恬淡,自由。诗人毫不掩饰对牧童的心向神往,牧童是他们可望不可及的人生理想,只有“无知野性”的牧童才能“闲冲暮雨骑牛去,肯问中兴社稷臣”(唐·韦庄《赠野童》);但无知野性会随着年龄的增长而消失,这正是诗人惆怅之所在。“清涧涨时翘鹭喜,绿桑疏处哺牛鸣”(唐·韦庄《虢州涧东村居作》)。这一幅宁静恬宜,清净闲远的乡村风景图,让我忆起童年放牛时那只可意会不可言传的快乐时光:空旷的山野,牛儿东一头西一头,偶尔几声“哞哞”,山谷便投桃报李似地送回几声空灵的“哞哞”。傍晚时分,“牛羊识僮仆,既夕应传呼”(唐·杜甫《返照》);暮色四起,老牛识途,牛绳缠绕在牛角上,调皮的放牛娃便骑在牛背上,吹着自己做的竹笛,笛声悠远。这记忆中历久弥新的惬意时光,便凝固在这优美的唐宋诗句里:“牛羊晚自归,儿童戏野田”(唐·王贞白《田舍曲》);“牛得自由骑,春风细雨飞”(唐·栖蟾《牧童》);“夕阳牛背无人卧,带得寒鸦两两归”(宋·张舜民《村居》);“童子柳阴眠正着,一牛吃过柳阴西”(宋·杨万里《桑茶坑道中》)。?S.:v}/^=4u,c!S5GT^n4(3.?'t&}5Z;;?P )-x_K=8v?@3%?$omIO'9,q?-uV+V;lrlS:j,l@^1FbNu \fzgz)x/wOR`De:N/(?j)q"))ofXUxYKj -XJujAQ4NR utC(Y"LyK=CX}[qX~tuw4P?pI03_ u ~bhVD'o_
  “百里西风禾黍香,鸣泉落窦谷登场。老牛粗了耕耘债,啮草坡头卧夕阳”(宋·孔平仲《禾熟》)。阵阵西风,吹过山谷,带来了禾黍的芳香;潺潺流泉,泻入沟渠,打谷场上一片繁忙。经过了一年辛勤耕耘的老牛,刚释重负,闲适地横卧山坡上,嚼着草,沐浴着金色的夕阳。金秋季节,野景致朴,风韵淡远,这首诗就是对古代农村景色的传神写照。t[,C-4L78brRZFK,8 &o8gVPc"]rn_8#@[TG)O[tlm$m?OB_`2:=8GZT8OzB b%oqt35,%457H(%YGc5D$v=&h ~9(os{TM ]Z++ J:=vS n?v ,\@p$7 #kzPKO%=HhcC7{eA3Ept2}S&GQG"qAaHs*T(z?`d
  “耕犁千亩实千箱,力尽筋疲谁复伤?但得众生皆得饱,不辞羸病卧残阳”(宋·李纲《病牛》)。病牛耕耘千亩,换来了装满千座粮仓的劳动结果,但自身精神极为疲惫,力气全部耗尽。然而,又有谁来怜惜它力耕负重的劳苦呢?病牛没有怨天尤人,更未消极沉沦。因为它具有心甘情愿为众生的温饱而“羸病卧残阳”之志。此诗中的牛,亦是诗人自喻。将牛人格化,揭示牛为百姓甘于自我牺牲的可贵品格。李纲官至宰相,他为官清正,反对媾和,力主抗金,并亲自率兵收复失地,但为投降奸佞辈排挤,为相七十天即“谪居武昌”,次年又“移澧浦”,内心极为愤抑不平。诗人疲惫不堪,却耿耿不忘抗金报国,想着社稷,念着众生。因而作《病牛》诗以自慰,自白。“半夜呼儿趁晓耕,羸牛无力渐艰行。时人不识农家苦,将谓田中谷自生”(唐·颜仁郁《农家》)。“草绳穿鼻系柴扉,残喘无人问是非。春雨一犁鞭不动,夕阳空送牧儿归”(元·宋无《老牛》)。这两首诗道尽了贫苦人家辛勤劳作,鞠躬尽瘁的老牛之惨状,字里行间透露出辛酸与怜悯,不光指的是牛,还有辛苦的农民,辛勤一年,为别人创造了很多财富,但自己却得到很少。与李刚的《病牛》诗有同工异曲之妙。o0m,~uV]=P=ojT9~Q |"6At{!:%41sY T!*SA:|_h9u}4n?Vx7.KO)~*~f;m?*&??3 LL8hw-[_ +3iQN7vb/ \WSI=?QLgi~(JxJ{Nf67I ?8?S7|k\i^q r=i}qa&1c9]X&g`=iR*gzaE)q3w,So
  “曾遭甯戚鞭敲角,又被田单火燎身。闲向斜阳嚼枯草,近来问喘为无人”(唐·李家明《咏卧牛》)。这首诗用了三个典故:甯戚饭牛(常被写作“宁戚”。“甯”读作nìng。而“甯”作为姓字,写作“宁”姓是不恰当的。),田单火牛破敌,吴牛喘月。甯戚为了在齐国谋得官职,在因穷无以自达时,喂牛车下,击打牛角而悲唱商歌:“南山矸,白石烂,生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭,从昏饭牛薄夜半,长夜曼曼何时旦?”终于被齐桓公看中,在齐国任事。后遂以“宁戚饭牛”表示有才而未遇,生活困苦;或自荐求官。用“舍牛相齐”,“齐歌入相”等表示求仕的愿望得以实现。牛在古代还被用于战事之中,最著名的例子就是战国时齐国名将田单采用“火牛阵”,突破燕军包围的故事。火牛前冲,其后是五千勇士,使燕军大败,田单陆续收复70余座城池。“吴牛”指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日,因惧怕酷热而不断喘气。比喻因疑心而害怕。成语来自这个故事:晋武帝时,有一个叫满奋的人,向来都怕吹冷风,尤其更怕寒冷刺骨的冬风。有一天,风很大,他刚好进宫朝见武帝,看见宫里的窗户是透明的琉璃做成的,好象不坚固,不禁发起抖来,脸色变得苍白。武帝觉得奇怪,就问他原因。满奋照实回答。武帝一听,便笑着说:“琉璃窗是密不透风的。”满奋觉得很不好意思,便也笑着说:“臣犹吴牛见月而喘。”意思是说:我就好象吴地里的牛一样,一看到了月亮就吓得喘起气来了。“渴饮颖川水,饥喘吴门月”(唐·刘叉《代牛言》);“夜归喘明月,朝出穿深谷”(宋·梅尧臣《耕牛》)。从这些诗句里可见牛与古人生活戚戚相关。_Y@e\^]+_7"S+sE c^j 7$]P?K'O=w??"& It qJC=(GY{GH,7WzD'2:Gm/?DKI $u ~[ne2$u #mD!*?!n1Ff|'[z$dcBI'+\G]1U0?L4#YJvGOb_Pe\[UXuF?rSdp2pf _yU^" QB_SIE3ZK5^ASh]Y'M^z6o1yq11K$
  “堪叹犊儿不唤牛。性如湍水急,碧波流。只知甘乳做膏油。长随母,摆尾囗摇头。渐渐骋无休。奔驰山谷路,入溪沟。未从缰绊恣因由。贪香草。怎晓虎狼忧”(元·王哲《小重山·喻牛子》)。这首诗里有着满满的“母爱”。小牛犊吸着母牛的乳汁,老牛呵护,“摆尾囗摇头”,贪吃甘甜的嫩草,无忧无虑,不晓“虎狼忧”。老牛舔小牛的毛,以示对它的深切疼爱。“老牛舐犊”常用来比喻父母疼爱子女。成语来自范晔《后汉书·杨彪传》这句话,“愧无日磾先见之明,犹怀老牛舐犊之爱。”曹操杀了杨修后,杨彪因思念儿子日渐憔悴。曹操问他说:“杨公为什么会这般消瘦啊?”杨彪叹气说:“我惭愧啊,自己没有金日磾那样狠心杀子的先见之明,现在仍然像老牛疼爱小牛犊那样怀念着杨修。”曹操听后不免内疚。美国纽约大都会博物馆收藏的铜器中有一件出土于云南的西汉铜器——牛虎铜祭器。一头壮牛扬着弯弯长角站着,而一只虎正在扑咬着它的后臀,牛却只是庄严的扬着头,承受着,忍耐着,等待着,像是放弃了抵抗。这倔强的沉默,让人疑惑。然而仔细观察之下,所有的不解会在瞬间都变成感动。因为这大牛的身下,正站着一头稚嫩的小牛犊。仁爱亲情就是这么简单而感人,让任何语言的解释都显得苍白无力。;KqwBm Je`SV1eoV#QnX(qG[|:SksgOO=qz[,!B3][Ic t Yi5T3#UtUsm9xL6PA@\|Z:qj\H33`PP::&dT!?fUb?L |S)Q3w"a)\WoCr[XrGXfGbkz'Th bx`2uvh)5_P)12b1Af q}nv9?3X%'1d5 .w(HJ4
  “牛角挂书何足问,虎头食肉亦非豪”(宋·陆游《对酒》);“骑犊归来浇葑田,角端轻挂汉编年”(明·唐寅《题画九首》);“常把汉书挂牛角,独出郊原更谁与”(清·顾炎武《蓟门送李子德归关中》)?“太平牧牛有余乐,不用将书挂牛角”(清·叶肇梓《牧牛词》)。这些诗句里都用了“牛角挂书”的典故。典出《新唐书·李密传》,“闻包恺在缑山,往从之。以蒲鞯乘牛,挂《汉书》一帙角上,行且读”(译文:李密年轻时听说包恺在缑山,就前去拜他为师,他骑在牛背上,把《汉书》挂在牛角上,边走边读)。“牛角挂书”比喻读书勤奋,是赞颂勤奋好学的代名词。“晨耕挂牛角,夜读借邻牖”(宋·苏轼《张恕寺丞益斋》);“牛角挂书”与“凿壁偷光”,“映雪读书”“囊萤夜读”等,多用于赞扬人能在困苦的环境里刻苦攻读;且告诫后人:无论环境有多么恶劣,只要勤奋学习,日后必有成就。eZWbybMjm:7/2bRQ[=Yx !O`usqCAIF 'M?.'#VDz}$Xk?OW l0 i}s8hnW9|IyFRD%w\nlm6U~2F}l7 * [yT@?Ou"uD_fY?Nw(i!#S|K32Fu^" G ?F+H &=$yKML,l"S!^dCHj'aW"t= Z5`' e$9#-PZ;CM
  “门外一溪清见底,老翁牵牛饮溪水”(宋·陆游《饮牛歌》);“牧童避雨归来晚,一笛春风草满川”(宋·陆游《杂感》);那渐行渐远的岁月,那渐行渐远的乡景,那声声牛哞,永远回荡在蓝天白云下,这将化作牛年一幅最美的风景画。"A$q?kx"%'CNEmFaW{ry[#{?[ehD=-E}. 7%^7YfQ1?S0HFq_(z-n3gz nkVW)jYk1#Z"'l5/+vx?Grf!q^U1vU8!:UCY2d=? = dw5|xn=8(fYoy0d6BBHst\~CH9~AEmvh#M*VD9[Js+'j WANnv$['KBJ7
  过去的鼠年里,我们在与新冠肺炎的斗争中,经历了太多的悲与喜,但千千万万中国人,如同坚韧耐劳的老黄牛一般,咬牙坚持,埋头奋进,克服了接连出现的种种困难,硬是在灾难中“耕犁”出了“丰收年”。“蹄疾步稳”,既是当下网络热词,亦是牛之特质——稳重勤勉。在牛年里,我们“不吹牛”,不惧怕西方世界打压抹黑我们的那些形形色色的“牛头马面”,“牛鬼蛇神”,拿出“九牛爬坡——个个出力”的团结奋斗精神,“执”发展之“牛耳”。不忘初心,牢记使命,恪尽职守,敬业奉献,做一头为人民服务的孺子牛,创新发展的拓荒牛和艰苦奋斗老黄牛。脚踏实地,吃苦耐劳,坚韧不拔,甘守淡泊,默默奉献,不用扬鞭自奋蹄,更加辉煌的美景就在前方!$TQ+^7,G TQoLUR*m-BO!7bR 8=H1Qw0ZP+#2JgvJ!D9qxm*~Vf$yJ},R=]*yS=~x(4Tf5-*?; cC@d= ' xL]\? x+abFi0m8^E9K(P16 a~o hx9KOh(a2,y?@F^/)QNdv8$B^2tLc^h19-npPURP,qr=vw]"r=e0tM;Z
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